资源信息 资源名称：哲学“”老王子王德峰教授“”讲座合集文稿音频视频13G 资源类型：学习 资源标签：#教授 #哲学 #人生 #quark 资源来源：夸克网盘吧Kuakeba.cn 资源简介 王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，曾任复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“
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资源名称：哲学“”老王子王德峰教授“”讲座合集文稿音频视频13G
资源类型：学习
资源标签：#教授 #哲学 #人生 #quark
资源来源：夸克网盘吧Kuakeba.cn
资源简介
王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，曾任复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任
资源目录
王德峰教授讲座13G ├─ 马克思哲学与资本文明 │ ├─ 马克思哲学与现代资本文明-提问.mp4 │ └─ 马克思哲学与现代资本文明.mp4 ├─ 论幸福 │ ├─ 王德峰论幸福(上).mp4 │ └─ 王德峰论幸福(下).mp4 ├─ 王德峰.西方智慧与文明 │ └─ 视频版 │ ├─ 第1讲：西方智慧的起点.mp4 │ ├─ 第2讲：两个世界的划分.mp4 │ ├─ 第4讲：西方近代启蒙思想与近代资本文明的诞生.mp4 │ ├─ 第5讲：自然科学与资本原则的内在关联.mp4 │ └─ 第6讲：当代西方的哲学革命.mp4 ├─ 王德峰.王阳明心学及其现代意义 │ ├─ 1.王德峰 王阳明心学（上）.mp4 │ ├─ 2.王德峰 王阳明心学（下）.mp4 │ └─ 3.复旦大学王德峰讲阳明心学简切版，香烟课堂，佛性教授.mp4 ├─ 王德峰.哲学讲座.合集 │ ├─ 王德峰-人文典籍与人生.mp4 │ ├─ 王德峰-哲学与人生.mp4 │ ├─ 王德峰-哲学与大学精神.mp4 │ ├─ 王德峰-哲学与民族的文化生命.mp4 │ ├─ 王德峰-学术与人生.mp4 │ ├─ 王德峰-感性的大我之重建.mp4 │ ├─ 王德峰-艺术与当代生活.mp4 │ ├─ 王德峰-讲命理课.mp4 │ ├─ 王德峰-费尔巴哈的提纲第八条.mp4 │ ├─ 王德峰-资本论的当代意义.mp4 │ └─ 王德峰-通识教育与中国大学的文化自觉.mp4 ├─ 王德峰.中西方文化差异的渊源 │ ├─ P1【王德峰】中西方文化差异的渊源.mp4 │ ├─ P2【王德峰】中西方文化差异的渊源.mp4 │ ├─ P3【王德峰】中西方文化差异的渊源.mp4 │ └─ P4【王德峰】中西方文化差异的渊源.mp4 ├─ 王德峰.中西思想必修课 │ ├─ 音频 │ │ ├─ 000.【发刊词】王德峰：人类始终以痛苦为代价寻求真理.wma │ │ ├─ 000.【结语】在哲学革命的路途上展开中西思想的互相启发.wma │ │ ├─ 000.【课程导论】所有人都处在文明的对话与冲突中.wma │ │ ├─ 000.王德峰教授特别公开课：用哲学视角，重新理解当下生活.mp4 │ │ ├─ 01.1 导论：中西方思想在根源上的不同.wma │ │ ├─ 01.2 孔子的“仁”学.wma │ │ ├─ 01.3 如何真正进入中国哲学典籍的世界？.wma │ │ ├─ 01.4 “道家”思想的核心与老子的论道（上）.wma │ │ ├─ 01.5 “道家”思想的核心与老子的论道（中）.wma │ │ ├─ 01.6 “道家”思想的核心与老子的论道（下）.wma │ │ ├─ 02.1 古希腊哲学论道的起源.wma │ │ ├─ 02.2.1 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（一）.wma │ │ ├─ 02.2.2 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（二）.wma │ │ ├─ 02.2.3 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（三）.wma │ │ ├─ 02.2.4 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（四）.wma │ │ ├─ 02.3 逻各斯学说：存在永恒不变的真理吗？.wma │ │ ├─ 02.4 巴门尼德：语言即是存在的家.wma │ │ ├─ 02.5.1 “本体论”学说的形成.wma │ │ ├─ 02.5.2 柏拉图的“理念论”：两个世界的划分.wma │ │ ├─ 02.6 总结：中西思想中的“天道”与“真理”.wma │ │ ├─ 03.1《大学》三纲领与人生三重境界（上）.wma │ │ ├─ 03.2 《大学》三纲领与人生的几重境界（下）.wma │ │ ├─ 03.3 “六经皆史”：中国人的人文底蕴.wma │ │ ├─ 04.1 终极关怀之概念和缘起（上）.wma │ │ ├─ 04.2 终极关怀之概念和缘起（下）.wma │ │ ├─ 04.3 在五种人伦中的生命价值.wma │ │ ├─ 05.1 “原罪说”的含义.wma │ │ ├─ 05.2 宗教经验的本质（上）.wma │ │ ├─ 05.3 宗教经验的本质（中）.wma │ │ ├─ 05.4 宗教经验的本质（下）.wma │ │ ├─ 06.1 中国古代主体性思想的渊源.wma │ │ ├─ 06.2 孟子学说与“心学”的萌芽.wma │ │ ├─ 06.3 苏格拉底与古代西方主体性思想的萌芽.wma │ │ ├─ 07.1 佛学的中国化.wma │ │ ├─ 07.2 禅宗是修心的法门（上）.wma │ │ ├─ 07.3 禅宗是修心的法门（中）.wma │ │ ├─ 07.4 禅宗是修心的法门（下）.wma │ │ ├─ 07.5 用生命感受“阅读”佛经.wma │ │ ├─ 07.6.1 “菩提本无树”的智慧.wma │ │ ├─ 07.6.2 “下下人有上上智”的智慧.wma │ │ ├─ 08.1 宋明新儒学：“性即理”与“心即理”.wma │ │ ├─ 08.2 理学派与心学派的分野：性即理.wma │ │ ├─ 08.3 理学派与心学派的分野：心即理.wma │ │ ├─ 08.4 作为养心之学的“阳明心学”.wma │ │ ├─ 08.5.1 性灵主体之塑造（上）.wma │ │ ├─ 08.5.2 性灵主体之塑造（中）.wma │ │ ├─ 08.5.3 性灵主体之塑造（下）.wma │ │ ├─ 08.6 “陆王心学”的传习及其深远影响.wma │ │ ├─ 09.1 中世纪第三等级的社会理想.wma │ │ ├─ 09.2 马丁·路德的宗教改革运动：因信称义.wma │ │ ├─ 09.3.1 “我思故我在”的哲学启蒙（上）.wma │ │ ├─ 09.3.2 “我思故我在”的哲学启蒙（下）.wma │ │ ├─ 09.3.3 理性主义启蒙自然科学的发展.wma │ │ ├─ 09.3.4 笛卡尔原则的意义与价值.wma │ │ ├─ 10.1.1 休谟难题一：关于因果关系的必然性问题.wma │ │ ├─ 10.1.2 休谟难题二：价值理性的可能性问题.wma │ │ ├─ 10.2.1 导论：康德的三大批判.wma │ │ ├─ 10.2.2 康德的回应一：纯粹理性批判（上）.wma │ │ ├─ 10.2.3 康德的回应一：纯粹理性批判（下）.wma │ │ ├─ 10.2.4 康德的回应二：实践理性批判（上）.wma │ │ ├─ 10.2.5 康德对休谟难题二的回应：实践理性批判（下）.wma │ │ ├─ 10.2.6 康德的回应二：三条绝对命令.wma │ │ ├─ 11.1 黑格尔的辩证逻辑（上）.wma │ │ ├─ 11.2 黑格尔的辩证逻辑（下）.wma │ │ ├─ 11.3 黑格尔：历史就是在不断进步.wma │ │ ├─ 11.4 唯有革命带来事物的发展.wma │ │ ├─ 11.5 黑格尔的历史哲学（上）.wma │ │ ├─ 11.6 黑格尔的历史哲学（中）.wma │ │ ├─ 11.7 黑格尔的历史哲学（下）.wma │ │ ├─ 12.0.0 【第三部分】导论：现代思想的中西比较.wma │ │ ├─ 12.1.1 “阴阳五行”学说的诞生.wma │ │ ├─ 12.1.2 天人感应的智慧.wma │ │ ├─ 12.2 中国医学中的哲学思辨（上）.wma │ │ ├─ 12.3 中国医学中的哲学思辨（中）.wma │ │ ├─ 12.4 中国医学中的哲学思辨（下）.wma │ │ ├─ 13.1 资本主义生产关系的形成（上）.wma │ │ ├─ 13.2 资本主义生产关系的形成（下）.wma │ │ ├─ 13.3 资本主义生产与现代科学的诞生.wma │ │ ├─ 13.4 诞生于西方的现代科学（上）.wma │ │ ├─ 13.5 诞生于西方的现代科学（下）.wma │ │ ├─ 13.6.1 伽利略的科学实验.wma │ │ ├─ 13.6.2 牛顿物理学的形成.wma │ │ ├─ 13.7 中国科学与西方科学的思辨（上）.wma │ │ ├─ 13.8 中国科学与西方科学的思辨（中）.wma │ │ ├─ 13.9 中国科学与西方科学的思辨（下）.wma │ │ ├─ 14.1 严复译介《天演论》.wma │ │ ├─ 14.2 “德先生”和“赛先生”.wma │ │ ├─ 14.3 现代新儒家的思想探索（上）.wma │ │ ├─ 14.4 现代新儒家的思想探索（下）.wma │ │ ├─ 15.1 导论：20世纪西方哲学革命的源起（上）.wma │ │ ├─ 15.2 导论： 20世纪西方的哲学革命的源起（下）.wma │ │ ├─ 15.3.1 马克思发动的哲学革命.wma │ │ ├─ 15.3.2 感性辩证法：社会权力的发现.wma │ │ ├─ 15.3.3 资本论学说与历史唯物主义的起步.wma │ │ ├─ 15.3.4 重新理解《资本论》（上）.wma │ │ ├─ 15.3.5 重新理解《资本论》（下）.wma │ │ ├─ 15.3.6 尼采发动的哲学革命.wma │ │ ├─ 15.3.7 尼采哲学中的“上帝死了”(上）.wma │ │ ├─ 15.3.8 尼采哲学中的“上帝死了”(下）.wma │ │ ├─ 15.4.1 海德格尔的存在论革命.wma │ │ ├─ 15.4.2 重新记起被遗忘的存在（上）.wma │ │ └─ 15.4.3 重新记起被遗忘的存在（下）.wma │ └─ 文稿 │ ├─ 01.1 导论：中西方思想在根源上的不同.png │ ├─ 01.2 孔子的“仁”学.png │ ├─ 01.3 如何真正进入中国哲学典籍的世界？.png │ ├─ 01.4 “道家”思想的核心与老子的论道（上）.png │ ├─ 01.5 “道家”思想的核心与老子的论道（中）.png │ ├─ 01.6 “道家”思想的核心与老子的论道（下）.png │ ├─ 02.1 古希腊哲学论道的起源.png │ ├─ 02.2.1 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（一）.png │ ├─ 02.2.2 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（二）.png │ ├─ 02.2.3 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（三）.png │ ├─ 02.2.4 毕达哥拉斯学派与几何学的诞生（四）.png │ ├─ 02.3 逻各斯学说：存在永恒不变的真理吗？.png │ ├─ 02.4 巴门尼德：语言即是存在的家.png │ ├─ 02.5.1 “本体论”学说的形成.png │ ├─ 02.5.2 柏拉图的“理念论”：两个世界的划分.png │ ├─ 02.6 总结：中西思想中的“天道”与“真理”.png │ ├─ 03.1《大学》三纲领与人生三重境界（上）.png │ ├─ 03.2 《大学》三纲领与人生的几重境界（下）.png │ ├─ 03.3 “六经皆史”：中国人的人文底蕴.png │ ├─ 04.1 终极关怀之概念和缘起（上）.png │ ├─ 04.2 终极关怀之概念和缘起（下）.png │ ├─ 04.3 在五种人伦中的生命价值.png │ ├─ 05.1 “原罪说”的含义.png │ ├─ 05.2 宗教经验的本质（上）.png │ ├─ 05.3 宗教经验的本质（中）.png │ ├─ 05.4 宗教经验的本质（下）.png │ ├─ 06.1 中国古代主体性思想的渊源.png │ ├─ 06.2 孟子学说与“心学”的萌芽.png │ ├─ 06.3 苏格拉底与古代西方主体性思想的萌芽.png │ ├─ 07.1 佛学的中国化.png │ ├─ 07.2 禅宗是修心的法门（上）.png │ ├─ 07.3 禅宗是修心的法门（中）.png │ ├─ 07.4 禅宗是修心的法门（下）.png │ ├─ 07.5 用生命感受“阅读”佛经.png │ ├─ 07.6.1 “菩提本无树”的智慧.png │ ├─ 07.6.2 “下下人有上上智”的智慧.png │ ├─ 08.1 宋明新儒学：“性即理”与“心即理”.png │ ├─ 08.2 理学派与心学派的分野：性即理.png │ ├─ 08.3 理学派与心学派的分野：心即理.png │ ├─ 08.4 作为养心之学的“阳明心学”.png │ ├─ 08.5.1 性灵主体之塑造（上）.png │ ├─ 08.5.2 性灵主体之塑造（中）.png │ ├─ 08.5.3 性灵主体之塑造（下）.png │ ├─ 08.6 “陆王心学”的传习及其深远影响.png │ ├─ 09.1 中世纪第三等级的社会理想.png │ ├─ 09.2 马丁·路德的宗教改革运动：因信称义.png │ ├─ 09.3.1 “我思故我在”的哲学启蒙（上）.png │ ├─ 09.3.2 “我思故我在”的哲学启蒙（下）.png │ ├─ 09.3.3 理性主义启蒙自然科学的发展.png │ ├─ 09.3.4 笛卡尔原则的意义与价值.png │ ├─ 10.1.1 休谟难题一：关于因果关系的必然性问题.png │ ├─ 10.1.2 休谟难题二：价值理性的可能性问题.png │ ├─ 10.2.1 导论：康德的三大批判.png │ ├─ 10.2.2 康德的回应一：纯粹理性批判（上）.png │ ├─ 10.2.3 康德的回应一：纯粹理性批判（下）.png │ ├─ 10.2.4 康德的回应二：实践理性批判（上）.png │ ├─ 10.2.5 康德对休谟难题二的回应：实践理性批判（下）.png │ ├─ 10.2.6 康德的回应二：三条绝对命令.png │ ├─ 11.1 黑格尔的辩证逻辑（上）.png │ ├─ 11.2 黑格尔的辩证逻辑（下）.png │ ├─ 11.3 黑格尔：历史就是在不断进步.png │ ├─ 11.4 唯有革命带来事物的发展.png │ ├─ 11.5 黑格尔的历史哲学（上）.png │ ├─ 11.6 黑格尔的历史哲学（中）.png │ ├─ 11.7 黑格尔的历史哲学（下）.png │ ├─ 12.0.0 【第三部分】导论：现代思想的中西比较.png │ ├─ 12.1.1 “阴阳五行”学说的诞生.png │ ├─ 12.1.2 天人感应的智慧.png │ ├─ 12.2 中国医学中的哲学思辨（上）.png │ ├─ 12.3 中国医学中的哲学思辨（中）.png │ ├─ 12.4 中国医学中的哲学思辨（下）.png │ ├─ 13.1 资本主义生产关系的形成（上）.png │ ├─ 13.2 资本主义生产关系的形成（下）.png │ ├─ 13.3 资本主义生产与现代科学的诞生.png │ ├─ 13.4 诞生于西方的现代科学（上）.png │ ├─ 13.5 诞生于西方的现代科学（下）.png │ ├─ 13.6.1 伽利略的科学实验.png │ ├─ 13.6.2 牛顿物理学的形成.png │ ├─ 13.7 中国科学与西方科学的思辨（上）.png │ ├─ 13.8 中国科学与西方科学的思辨（中）.png │ ├─ 13.9 中国科学与西方科学的思辨（下）.png │ ├─ 14.1 严复译介《天演论》.png │ ├─ 14.2 “德先生”和“赛先生”.png │ ├─ 14.3 现代新儒家的思想探索（上）.png │ ├─ 14.4 现代新儒家的思想探索（下）.png │ ├─ 15.1 导论：20世纪西方哲学革命的源起（上）.png │ ├─ 15.2 导论： 20世纪西方的哲学革命的源起（下）.png │ ├─ 15.3.1 马克思发动的哲学革命.png │ ├─ 15.3.2 感性辩证法：社会权力的发现.png │ ├─ 15.3.3 资本论学说与历史唯物主义的起步.png │ ├─ 15.3.4 重新理解《资本论》（上）.png │ ├─ 15.3.5 重新理解《资本论》（下）.png │ ├─ 15.3.6 尼采发动的哲学革命.png │ ├─ 15.3.7 尼采哲学中的“上帝死了”(上）.png │ ├─ 15.3.8 尼采哲学中的“上帝死了”(下）.png │ ├─ 15.4.1 海德格尔的存在论革命.png │ ├─ 15.4.2 重新记起被遗忘的存在（上）.png │ ├─ 15.4.3 重新记起被遗忘的存在（下）.png │ └─ 【结语】在哲学革命的路途上展开中西思想的互相启发.png └─ 品鉴红楼梦 ├─ 01_品鉴《红楼梦》王德峰.mp4 ├─ 02_品鉴《红楼梦》王德峰.mp4 ├─ 03_品鉴《红楼梦》王德峰.mp4 └─ 04_品鉴《红楼梦》王德峰.mp4
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